नस्लवादी व वंशवादी विचारधारा का भारतीय प्रतिभा पर विनाशकारक प्रभाव–शांतिश्री धुलीपुड़ी पंडित, कुलपति, जेएनयू

नस्लवादी व वंशवादी विचारधारा का  भारतीय प्रतिभा पर विनाशकारक प्रभाव

–शांतिश्री धुलीपुड़ी पंडित, कुलपति, जेएनयू 

जाति को भेदभाव के सभी रूपों के नीचे की आधारभूत संरचना के रूप में स्थिति देकर, कार्यकर्ताओं ने एक सुविधाजनक ढांचा बनाया है, जो प्रत्येक व्यक्तिगत उपलब्धि के माप को संदिग्ध उद्यम में बदल देता है। 

जाति एक पुर्तगाली शब्द है जिसका उपयोग उपनिवेशी परियोजना के तहत वर्ण और जाति का वर्णन करने के लिए किया गया है। यह सबसे अधिक उपयोग और दुरुपयोग किया जाने वाला शब्द है। इसका सबसे प्रासंगिक अध्ययन डॉ. भीमराव अंबेडकर द्वारा उनके ग्रंथ "जाति का नाश" में किया गया था। आज, जाति के इर्द-गिर्द बहुत राजनीति है। दुर्भाग्य से, जाति दक्षिण एशिया की एक विशेषता है, चाहे कोई भी धर्म हो, और अब यह मानव जीवन के हर क्षेत्र में प्रवेश कर चुकी है। 

एक ख़तरनाक आंदोलन

पिछले दो दशकों में, एक आंदोलन ने भारत के प्रमुख शैक्षणिक संस्थानों में आकांक्षा और उपलब्धियों की नींव को व्यवस्थित रूप से चुनौती दी है, जो पश्चिमी स्वीकृति पर भारी निर्भर करता है। इस बौद्धिक अभियान ने योग्यता को एक ऐसे तंत्र के रूप में पुनर्भाषित करने का प्रयास किया है जो योग्यता को व्यक्तिगत उपलब्धि के रूप में नहीं, बल्कि जाति के प्रभुत्व के लिए एक मुखौटे के रूप में कार्य करता है। यह सकारात्मक आरक्षण और समानता की वकालत करने से आगे बढ़ गया है और इसके बजाय योग्यता को एक अंतर्निहित रूप से बहिष्करणकारी सिद्धांत के रूप में प्रस्तुत करता है, जिसे समाप्त करना चाहिए। इसकी शुरुआत 2013 में "इकोनॉमिक एंड पॉलिटिकल वीकली" में समाजशास्त्री सतीश देशपांडे द्वारा लिखे गए शोधपत्र में तर्क किया गया है कि "सामान्य श्रेणी" ऊपरी जातियों के विशेषाधिकार के लिए एक अनुप्रास है। इस दृष्टिकोण का उपयोग तब से भारत के उच्च शिक्षा संस्थानों (HEIs) को "संरचनात्मक दमन" के गढ़ों के रूप में प्रस्तुत करने के लिए किया गया है। 

इससे पहले अजंता सुब्रहमण्यम की "द कास्ट ऑफ मेरिट" (2019) में हार्वर्ड यूनिवर्सिटी प्रेस द्वारा प्रकाशित हुई, जिसने इस तर्क को आगे बढ़ाते हुए आईआईटी को उच्चभ्रू (elite) संस्थानों के रूप में चित्रित किया, जहां ऊपरी जाति के छात्रों ने कथित तौर पर अपने सामाजिक पूंजी को योग्यता में बदल दिया है और पीढ़ीगत विशेषाधिकार को सुनिश्चित किया है। जबकि ओबीसी, दलितों और आदिवासी समुदायों को व्यवस्थित रूप से हाशिए पर रखा। वह यहां तक कहती हैं कि स्वयं योग्यता एक भ्रांति है—एक ऐसा निर्माण जो ऊपरी जाति के प्रभुत्व को छिपाने के लिए डिज़ाइन किया गया है। फ्रांसीसी विदेश मंत्रालय से जुड़े शोध द्वारा समर्थित, उनका सिद्धांत यह बताता है कि आईआईटी अनौपचारिक नेटवर्क के माध्यम से संचालित होते हैं जहां शक्ति और विशेषाधिकार, न कि प्रतिभा और प्रयास, सफलता को निर्धारित करते हैं। यह कथा तब से एक व्यापक आंदोलन की बौद्धिक नींव बन गई है, जो प्रतिस्पर्धात्मक उत्कृष्टता को वैचारिक कट्टरवाद से बदलना चाहती है। इस तरह आधारहीन और सतही अवलोकन पढ़ना असहज अनुभव होता है। हम यह जानते हैं कि संपूर्ण भारत के छात्र अपने और अपने परिवारों के जीवन को बदलने के लिए इन विशिष्ट संस्थानों में प्रवेश पाने के लिए असाधारण मेहनत कर रहे हैं।

पश्चिम में  एक गैर- वामपंथी  राजनीतिक व्यवस्था के उदय के साथ इस प्रकार के विभाजनकारी हमलों की तीव्रता बढ़ी है। आलोचकों का दावा है कि राष्ट्रीय शिक्षा नीति (NEP) का लक्ष्य आईआईटी का विस्तार करने जिसमें कथित तौर पर व्यवसायिक अभिजात वर्ग द्वारा चलाए जा रहे निजी संस्थानों को प्राथमिकता देती है और सार्वजनिक विश्वविद्यालयों को वित्तहीन करना है। यह तर्क बड़ी चतुराई इस तथ्य को नज़रअंदाज़ करता है कि भारत के सार्वजनिक विश्वविद्यालयों को अभी भी पर्याप्त वित्तीय सहायता प्राप्त होती है, और आईआईटी, अपनी विशिष्ट स्थिति के बावजूद, व्यापक सकारात्मक कार्रवाई नीतियों के कारण कुछ सबसे विविध छात्र जनसंख्या वाली संस्थाएँ हैं। हाशिए पर पड़े समुदायों के लिए अवसरों का सृजन और विस्तार करने का अर्थ उत्कृष्टता को सक्षम करने वाली संरचनाओं को समाप्त करना नहीं होना चाहिए। 

जाति और क्रिटिकल रेस थ्योरी

CRT तर्क करता है कि संस्थान अंततः प्रणालीगत दमन पर निर्मित होते हैं, जिससे वस्तुनिष्ठ सत्य अप्रासंगिक हो जाते हैं। इस बौद्धिक आंदोलन को मैक्स हॉर्कहाइमर और पियरे बौर्डियू जैसे विचारकों ने आकार दिया है। उनका तर्क यह है कि शक्ति संरचनाएं यह निर्धारित करती हैं कि "ज्ञान" क्या है? और "संस्कृति पूंजी" सुनिश्चित करती है कि विशेषाधिकार प्राप्त लोग हावी रहें। 

बौर्डियू का यह तर्क कि संस्कृति स्वयं "विरासत पूंजी" के एक रूप के रूप में कार्य करती है। इसे आलोचनात्मक सिद्धांतकारों द्वारा ऐसे दावे बनाने के लिए हथियारबंद किया गया है जिससे कि जाति ऊपरी जातियों के लिए एक अदृश्य सुरक्षा जाल के रूप में कार्य करती है। यह ढांचा यह सुझाव देता है कि भारत की योग्यता कुछ और नहीं, बल्कि बहिष्करण का एक सावधानीपूर्वक निर्मित तंत्र है। इस तर्क का तार्किक निष्कर्ष कट्टर है: वर्तमान संरचनाएँ—शिक्षा, परिवार, और यहां तक कि देशभक्ति—को नष्ट करके एक नई सामाजिक व्यवस्था का निर्माण करने का सुझाव देती है, जिसमें पीड़ितों को उत्थान से हटाकर, पीड़ा के गायन में व्यस्त रखती है। 

जाति को वंश के समकक्ष रखना पश्चिम की विभाजनकारी पहचान वाली राजनीति की नकल करता है। यह पढ़कर आश्चर्य होता है कि अमेरिका में नस्लीय अलगाव आंदोलन अब स्वयं को एक जाति-विरोधी आंदोलन के रूप में फिर से ज्ञापित करने के लिए प्रेरित किया जा रहा है। इसमें एक ऐसा पीड़ितता का नरेटिव तैयार कर रहा है जो सभी के लिए उपयुक्त है। इस प्रवृत्ति का एक उदाहरण इसाबेल विल्कर्सन की पुस्तक "जाति: हमारे असंतोष की उत्पत्ति" है, तर्क करती है कि नस्लवाद मूलतः जाति आधारित पदानुक्रम का एक विस्तार है। जाति को भेदभाव के सभी रूपों के नीचे की आधारभूत संरचना के रूप में स्थिति देकर, कार्यकर्ताओं ने एक सुविधाजनक ढाँचा बनाया है जो प्रत्येक व्यक्तिगत उपलब्धि के माप को संदिग्ध उद्यम में बदल देता है। 

सक्रियता जो विद्या के रूप में प्रच्छन्न है

भारत में क्रिटिकल रेस थ्योरी (CRT) की स्वदेशीकरण एक परिचित बने बनाए ढांचे का पालन करती है। सक्रियता जो विद्या के रूप में आवृत है, जटिल सामाजिक मुद्दों का सरलीकरण है। ये उत्पीड़क और उत्पीड़ित के द्वंद पर आधारित अमेरिकी नस्लीय सोच से आयातित, CRT कृत्रिम रूप से जाति को नस्ल के समकक्ष करता है। यह ब्राह्मणों/सवर्ण को दमनकारियों के रूप में देखता है, ठीक वैसे ही जैसे यह पश्चिम में श्वेत लोगों को। यह संस्थानों को बहिष्करण के तंत्र के रूप में चित्रित करता है, यह सुनिश्चित करता है कि दमन समाज की मूल संरचना में गहराई से निहित है ताकि विशेषाधिकार को बनाए रखा जा सके। 

वंशवादी आलोचनात्मक सिद्धांत (CRT) जाति से आगे बढ़कर, लिंग, यौन संबंध, और यहां तक कि परिवार की संरचना पर हमला करता है। उन्हें शक्ति पदानुक्रमों को मजबूत करने के लिए निर्मित दमनकारी रूपों के रूप में ढालता है। यह योग्यता को बहिष्करण के एक उपकरण के रूप में बदनाम करता है। यह सफलता को प्रयास या क्षमता का परिणाम मानने से इंकार करता है। संस्थानों के भीतर सुधार की वकालत करने के बजाय, CRT उन्हें नष्ट करने की मांग करता है। जिससे निरंतर पीड़ा और विभाजन के एक कट्टरवादी एजेंडे को आगे बढ़ाया जा रहा है। 

यह वैचारिक आयात भारत की सामाजिक जटिलताओं को नजरअंदाज करते हुए, नुकीली वास्तविकताओं को प्रणालीगत अन्याय के एक कठोर ढांचे में संकुचित कर देता है। यह कानूनी, सामाजिक, और आर्थिक सुधारों के माध्यम से की गई प्रगति को अस्वीकार करता है, इसके बजाय एक ऐसा कथानक प्रस्तुत करता है जो द्वेष को बढ़ावा देता है, न कि सशक्तिकरण को। संस्थानों के खिलाफ प्रतिकूल दृष्टिकोण को बढ़ावा देकर, CRT हाशिए पर पड़े समुदायों को उठाने की जगह अराजकता को बढ़ावा देता है। इसका लक्ष्य यह सुनिश्चित करना है कि विद्रोह की भाषा कभी समाप्त न हो। भारत में बौद्धिक संघर्ष एक चौराहे पर खड़ा है, जिसमें भविष्य का संघर्ष निहित है। इसके शैक्षणिक संस्थानों पर हमला कोई एकल अकादमिक बहस नहीं है, बल्कि यह राष्ट्र के भविष्य के लिए एक लड़ाई है। यदि इस प्रकार का प्रतिभा विरोधी आंदोलन सफल होता है, तो यह भारत के बौद्धिक और आर्थिक आधार को कमजोर करेगा।